Angerville 91 - Louis ROUSSEAU

Colloque de Daoulas

Éprouvant, à la fin des années 1820, des sentiments contradictoires à l’égard du catholicisme, il se découvre alors des affinités avec le saint-simonisme, par l’intermédiaire du journal Le Globe dont il est un lecteur assidu, et à la suite d’une mission saint-simonienne effectuée en Bretagne en septembre 1831 par Édouard Charton et Adolphe Rigaud.
Il voit dans le saint-simonisme une loi nouvelle susceptible de renouveler et de compléter l’ancienne loi, donnée par le Christ et de fonder un ordre social nouveau où tous les hommes seront appelés à prendre part au banquet de la vie !
Rejoignant le saint-simonisme à l’heure où la famille saint-simonienne commence à se disperser, Louis Rousseau, devenu, en avril 1832, chef de l’église de Brest, se détache néanmoins très vite du mouvement, dès juin 1832.
il ne suffit pas de produire, il faut trouver le moyen de faire place à tous au banquet de la vie et la formule de Fourier lui semble mieux à même de remplir ce but, parce que, dit-il, elle vise à enrichir le pauvre sans appauvrir le riche.

Converti au fouriérisme⁽¹⁾, Louis Rousseau continue d’être par ailleurs convaincu de l’efficacité sociale de la religion. Mais, à partir de 1834, nouvelle étape, il revient de manière ostensible à la pratique du catholicisme. C’est dans la religion catholique qu’il fonde dorénavant tous ses espoirs, celui de la modernisation de la production et celui de l’équilibre social.
En effet, contrairement à ce qu’il avait prêché antérieurement dans la ligne du saint-simonisme, il lui apparaît désormais que l’Église catholique n’est pas ennemie du progrès ; bien plus, il souligne qu’ elle seule a puissance de résoudre la crise sociale actuelle et que tout ce qu’il peut y avoir de bon dans les théories saint-simoniennes, fouriéristes et autres sont des emprunts faits à sa doctrine.
En 1834, Louis Rousseau est revenu à la foi catholique et sa redécouverte du catholicisme, loin de le détourner de ses vues associatives, le conforte au contraire dans cette voie, le principe d’association lui apparaissant comme fondamentalement chrétien.

Charles FOURIER

Pélagie Le breton

Il conserve l’idée de colonie agricole, mais elle est désormais centrée sur la paroisse et doit se construire à partir d’une école d’économie rurale et domestique assurant une double formation, religieuse et professionnelle, l’agriculture étant la base essentielle de cette dernière.
La tribu chrétienne est, aux yeux de Louis Rousseau, la forme accomplie de l’association qui suppose à la fois une organisation économique rationnelle et une harmonie sociale. Elle doit constituer une communauté exemplaire, sorte de phalanstère⁽²⁾ catholique, privilégiant la vie en autarcie et l’éducation mutuelle.Louis Rousseau offre le site de Keremma comme point de départ d’une première expérience. C’est de ce projet que sortira indirectement l’école fondée à Treflez par les religieuses de la congrégation de Marie Immaculée de Saint-Méen⁽³⁾ (fondée en 1831 à Saint-Méen le Grand par Pélagie Le Breton, qui deviendra Mère Saint-Félix) qu’il avait fait venir à Keremma. Louis Rousseau meurt en 1856 à Keremma où ses descendants perpétuent son souvenir et son patrimoine.

⁽¹⁾ Système de morale et d'organisation sociale imaginé par Fourier reposant sur ce qu'il appelle l'attraction passionnelle. Son but est le bonheur ainsi défini : Le bonheur ne consiste qu'à satisfaire ses passions... Le bonheur, sur lequel on a tant raisonné ou plutôt tant déraisonné, consiste à avoir beaucoup de passions et beaucoup de moyens de les satisfaire.
⁽²⁾ Edifice habité par une commune sociétaire appelée phalange composée de familles associées pour les travaux de ménage, de culture, d'industrie, d'art et de science, d'éducation, d'administration destiné à démontrer, par la pratique, la validité de la théorie du monde social de Fourier : faciliter les relations interindividuelles afin de permettre le déploiement intégral des effets de l'attraction passionnée.
⁽³⁾ Lieu de naissance de Louison Bobet (1925-1983).

Nos lecteurs connaissent assez M. Louis Rousseau par le Cours qu'il a inséré dans l'Université Catholique. C'est le même Cours qu'il vient de publier eu un beau volume. Il y a ajouté en outre deux cents pages, ayant pour titre : Rudiment de la synthèse sociale, ou Exposition des principes fondamentaux de l'organisation du travail. C'est dans cette dernière partie qu'il entre dans quelques détails pratiques sur la réalisation de son œuvre. Pour en donner à nos lecteurs une idée suffisante, nous allons citer ici le premier essai des statuts qui doivent présider à la réalisation de cette œuvre.

L'association agricole à laquelle on a jugé convenable de donner le nom de Tribu chrétienne est destinée à faire découler, de principes déjà tracés, les lois vraies de l'organisation du travail, et à fournir au monde civilisé un premier spécimen de leur application. L'objet essentiel de cette tentative est, en rendant à l'élément religieux la place qui lui est due dans l'ordre social, de faire disparaître les causes génératrices de l'émeute et du paupérisme, et de garantir aux classes ouvrière et indigente des moyens réguliers de subsistance et de bien-être, sans porter atteinte aux droits de la propriété. ? Les vices radicaux dont les procédés de mise en œuvre industrielle sont entachés dans le système en vigueur, ont été démontrés dans la Croisade du dix-neuvième siècle. Le même ouvrage indique sommairement la méthode à suivre pour opérer sans secousse la transformation de ces procédés subversifs en d'autres meilleurs et de nature à satisfaire aux trois conditions fondamentales; savoir, emploi économique de la puissance productive, distribution équitable des richesses produites, et garantie sociale de l'existence individuelle. En conséquence, les personnes disposées à prendre part à la fondation de la Tribu chrétienne voudront bien, pour plus amples renseignements, recourir au livre sus désigné.

Outre cet objet d'un grand intérêt social, la Tribu chrétienne en a un autre plus restreint, mais néanmoins digne encore de toute l'attention du penseur politique et des sympathies du chrétien ; elle servira à élever dans les principes les plus purs de la piété catholique un certain nombre d'enfants des deux sexes, et à les instruire dans les pratiques de l'économie rurale et domestique et de plusieurs branches d'industrie usuelle. Ainsi, l'institution projetée présente une double fin : l'une, immédiate et assurée, est une œuvre pieuse ; l'autre, médiate et dont la certitude pourrait à la rigueur être contestée, est la solution pratique des questions sociales les plus urgentes. L'éducation religieuse et l'instruction usuelle et professionnelle ne sont point données aux enfants de la Tribu en vue de les rendre, lorsqu'ils atteindront l'âge adulte, à une société livrée actuellement à l'anarchie industrielle, où leur sort cesserait d'être assuré et où leur moralité serait exposée à se perdre ; il seront élevés pour demeurer associés et constituer la nouvelle forme d'exploitation agricole décrite dans la Croisade du dix-neuvième siècle. En un mot, sauf le cas vraisemblablement fort rare d'un naturel vicieux et incorrigible, les enfants élevés dans la Tribu chrétienne y trouveront leur établissement. Les catholiques qui auront pris la peine d'étudier les principes organiques propres à la nouvelle institution, et qui connaîtront les procédés de mise en œuvre que ses fondateurs doivent employer, seront à même de résoudre dans leur sagesse quel genre d'assistance ils doivent apporter à cette tentative d'harmonisation sociale ; les uns voudront y concourir en personne ; les autres ne pourront le faire que de leurs deniers: il est des gens pieu« placés de manière à pouvoir propager utilement dans le monde l'esprit et le but de la nouvelle institution ; il en est aussi qui ne pourront que prier Dieu de la bénir et de la conduire à bonne et heureuse fin. Quel que soit le mode de concours propre à chacun, l'on et invité à le faire connaître par lettres affranchies à l'une des personnes désignées à l'article XIII.
Clauses fondamentales de l'association pour la fondation de la Tribu chrétienne :

I. II sera formé une association pieuse entre des personnes catholiques, à effet de réaliser, d'abord en France, et subséquemment dans d'autres pays, la pensée religieuse et sociale développée dans la Croisade du dix-neuvième siècle.

II. L'institution décrite dans l'ouvrage en question n'est autre chose qu'un nouveau mode d'exploitation agricole par l'association intime de tous les agents concourant à la production, tant ceux dont le titre consiste dans la propriété du sol, ou l'apport du capital mobilier, que ceux dont le droit résulte de leur action personnelle. Cette association porte le nom de Tribu chrétienne.

III. La Tribu chrétienne se constituera avec les éléments matériels qu'il plaira à Dieu de mettre à la disposition de ses fondateurs; mais elle tendra, dans son développement ultérieur, à présenter le modèle de la plus grande association agricole possible, vu qu'il s'agit d'appliquer à ce nouveau mode d'exploitation rurale deux ressorts qui, jusqu'à présent, se sont exclus l'un l'autre ; savoir : le principe d'activité propre à la petite culture, et les procédés économiques qui ne sont praticables que dans la grande.

IV. Les personnes ayant l'intelligence du grand intérêt religieux et social qui s'attache à cette institution nouvelle, et qui concourront de leurs deniers, seront reconnues comme bienfaiteurs de l'œuvre, et elles demeureraient tels par le fait, si le résultat matériel qu'on est fondé à en attendre venait à manquer, c'est-à-dire si, au lieu de réussir adonner au travail une organisation productive de richesse, l'on ne parvenait qu'à fonder «ne institution de charité chrétienne.

V. Mais, dans le cas contraire, s'il devient démontré que le travail organisé selon l'esprit du Christianisme est productif de beaucoup plus de richesse que le travail incohérent, les bienfaiteurs de l'établissement jouiront dans l'association de tous les avantages matériels attachés, suivant la règle ordinaire, aux apports pécuniaires et à la propriété du sol.

VI. Si les circonstances font une loi de fonder la Tribu chrétienne sur une petite échelle, elle se composera dans le principe :

VII. Dès qu'un enfant sera admis dans la Tribu chrétienne, il sera considéré comme membre de l’association, et, à ce titre, il lui sera ouvert un compte par doit et avoir. Tant que les frais de son entretien excéderont la somme versée à son profit à la caisse de la Société, soit par sa famille, soit par l'établissement public d'où il provient, jointe à la valeur de son travail, il demeurera débiteur du fonds social; mais, du moment où, en vertu de ce même compte, il se trouvera libéré des sommes qu'il a pu coûter à l'Institution, il participera aux bénéfices généraux, proportionnellement à la valeur de son concours personnel dans l'entreprise sociale.

VIII. A mesure que les enfants admis dans la Tribu chrétienne se formeront, et que les vertus et l'intelligence cultivées en eux les rendront plus aptes aux manœuvres du travail unitaire, l'Institution accomplira son développement, jusqu'à ce qu'elle soit pourvue de tous les rouages nécessaires à un mécanisme social complet, sous les rapports religieux, artistique, industriel et scientifique. C'est alors qu'on pourra fonder avec certitude de nouvelles institutions semblables, d'après le même principe, ou mieux encore subdiviser la première, afin d'employer ses fractions à servir de noyau de fondation à d'autres, soit en France, soit à l'étranger.

IX. Bien que la Tribu chrétienne soit une fondation d'un intérêt plutôt social qu'agricole, et que l'excellence de son principe constitutif puisse se démontrer dans toutes les circonstances locales où elle se trouverait placée, néanmoins on a dû chercher à réunir le plus d'éléments matériels de succès que faire se peut; c'est pourquoi l'on s'est attaché à en jeter les premiers fondements dans une localité éminemment favorable à la spéculation agricole et à l'économie des moyens de subsistance.
Un propriétaire de la Basse-Bretagne a fait don à la Tribu chrétienne de vingt hectares de terrain d'une très bonne nature, et susceptible d'irrigation dans toute son étendue. C'est vraisemblablement autant de terre qu'il en faut au début de l'Institution, surtout si l'en ne dispose que d'un modique capital et si le personnel est peu nombreux; mais, du moment où l'Institution commencera à prendre l'extension à laquelle elle est appelée et où cet espace superficiel sera jugé insuffisant, le même propriétaire s'engage à céder à l'Association de nouvelles portions de terrain contiguës à la première, jusqu'à la concurrence de 400 hectares. Les derniers terrains en question seront estimés à dire d'experts ; les experts chargés de cette estimation seront nommés, soit par le conseil d'administration, soit par les magistrats locaux, et leur décision fera loi peur les parties contractantes. Enfin, l'administration de la Tribu sera libre d'en opérer le paiement au comptant ou à terme, en principal ou en intérêts annuels, bref, suivant le mode qui sera le plus à sa convenance.

X. La direction de la Tribu chrétienne est confiée à l'homme qui en a conçu la pensée, qui est censé avoir l'intelligence la plus complète de son mode d'organisation, et qui consent à se constituer père adoptif de tous les enfants admis à faire partie de l'Association. Il est seul chargé de l'organisation du travail et de la direction de l'ensemble. Il ordonne les dépenses, apure les comptes des caissiers et gens comptables, mais il ne, peut être chargé d'aucun maniement de fonds.

XI. La comptabilité, la caisse et le maniement des fonds forment l'attribution spéciale d'un agent ad hoc nommé par tous les intéressés, suivant un mode qui sera fixé, lors de la première réunion des fondateurs.

XII. L'instruction religieuse sera confiée à un ou plusieurs ecclésiastiques séculiers ou réguliers. Ces mêmes ecclésiastiques desserviront la chapelle de l'Etablissement et auront la direction spirituelle de toute la Tribu, sous l'autorité et la surveillance de l'évêque diocésain. En conséquence, l'organisation sociale, la comptabilité et la direction spirituelle constituent autant d'attributions distinctes qui ne peuvent pas s« confondre dans les mêmes mains. Il ne saurait résulter de cette division des pouvoirs aucun conflit, si le chef temporel de la Tribu, en qui réside le principe d'unité, est un catholique sincèrement soumis aux décisions de l'Eglise, et ami de la justice en matière administrative.

XIII. Les personnes qui désirent concourir à la fondation de la Tribu chrétienne voudront bien faire connaître leur adhésion par lettres affranchies adressées à M. Bonnetty, directeur de V Université Catholique, rue Saint-Guillaume, n° 24, ou à M. Miorcec de Kerdanet, à Lesneven (Finistère). Il en sera de même des envois de fonds, demandes de renseignements et offre de sujets.

XIV. Le conseil de fondation de la Tribu chrétienne se compose provisoirement de MM. les Directeurs de l'Université Catholique et Louis Rousseau.

XV. Une première réunion du conseil, présidée par l'une des personnes sus-indiquées, aura lieu dans le courant de janvier 1842. La date et le lieu de la réunion seront annoncés, un mois à l'avance, par la voie des journaux et par lettres adressées aux personnes qui se seront inscrites comme bienfaiteurs de l'œuvre, lesquelles seront admises de droit à la délibération. Cette première séance sera consacrée à nommer le conseil définitif, à discuter les statuts de l'Institution, et à arrêter les moyens de la faire concorder avec la législation actuelle, i Nous recommandons à la foi et au zèle de nos lecteurs l'ouvrage et le projet de M. L. Rousseau. Qu'ils se souviennent des efforts que font en ce moment les disciples de Fourier pour réaliser les idées de leur maître. Nos lecteurs savent quelles sont ces idées, combien elles sont immorales et destructives de toute religion. Les phalanstériens, malgré le bruit qu'ils font, et la puissance avec laquelle ils proclament tout haut leurs théories, n'ont pas osé répondre aux accusations, si capitales pourtant, de M. L. Rousseau. Ils ont craint de dessiller les yeux de la plupart de leurs lecteurs, qui ne savent pas où ils veulent les conduire. Nous pouvons dire qu'ils se sont avoués vaincus. Un devoir nous reste encore, c'est de réaliser, par des moyens tout catholiques, les projets d'amélioration qu'ils promettent aux peuples, et qu'on ne peut accomplir qu'avec le secours de la religion du Christ.